Film Documentaire : "M et le 3eme secret" : apocalypses mariales ?

"M et le 3eme secret" : apocalypses mariales ?


Il a frôlé la mort de près. Le film s’ouvre et se clôt par cet accident de moto. Comment voir les choses après comme avant ? Difficile évidemment. Pierre Barnérias, réalisateur aguerri d’enquêtes expertes pour des chaînes de télévision, du film Il était une foi, se lance alors dans l’écriture d’un documentaire à part. Cela lui prendra six ans. Son sujet ? Les apparitions de la Vierge Marie dans le monde, et plus particulièrement celle de Fatima au Portugal. Se sent-il lui aussi miraculé et redevable comme tant et tant de guéris et de sauvés par la Vierge Marie ? Comme ces 7000 cas à Lourdes dont seuls 69 sont reconnus par l’Église ainsi que le regrette le film ? Ce n’est pas dit mais M et le 3eme secret, fruit d'un long cheminement, est sorti cette semaine.


Loin du péplum bondieusard

N’attendez en tout cas pas d’imprimatur ni de nihil obstat ! On est loin du péplum bondieusard. C’est un journaliste à la manœuvre qui a sillonné les pays d’apparitions de toutes natures, les reconnues, les non reconnues, qui a rencontré des voyantes ou interrogé des personnes qui les ont connues, qu’elles soient suspectes ou pas. Ainsi passe-t-on pêle-mêle de la carmélite Lucie à la gréco-égyptienne Vassula, aux voyants de Medjugorge ou de Garabandal. Ainsi s’attarde-t-on sur la grotte de Lourdes, sur la Vierge de la rue du Bac, mais aussi sur d'obscures icônes suintant l’huile ou le sang, en passant par les sommets alpins de La Salette ou par un sanctuaire lointain au Japon, à Akita, sans oublier les miracles eucharistiques de Lanciano ou de Lourdes. Vierge compatissante, Vierge qui pleure, Vierge toujours de l’ultime combat qui avertit et retient le bras de son Fils. Vierge triomphante de l’Apocalypse qui écrase le serpent. Vierge surtout de la patience quand d’autres, apôtres des derniers temps, voudraient hâter cette fin des temps qui vient.

Le parti pris est clair : mettre tout sur la table. Aucunement effarouché par ce qui rend l’Église ultra prudente, notre journaliste tranche dans le vif et ne s’embarrasse pas de doutes ni de suspicions comme si ne comptait que l’urgence d’un monde à feu et à sang en proie à des soubresauts inquiétants, comme si ne comptait que l’urgence d’une Église qui prend l’eau de toutes parts en proie aux loups cruels tels que nommait ses ennemis Benoît XVI au lendemain de son accession au trône de Pierre. Récurrences et analogies, synthèses et contrepoints : voilà la direction empruntée.


Marie médiatrice

Si la mise en scène par moments fantastique avec effets spéciaux et surlignages pesants peut dérouter, si le journaliste a pu céder çà et là au sensationnel, à la mode du genre dès qu’on parle de surnaturel, il n’en reste pas moins que nombre de développements sont d’une grande cohérence et participent d’un éloge de la Mère de Dieu plus que fin concluant par la bouche d’un islamologue à la médiation apaisante que joue la Vierge Marie entre les religions. Soutenus par une belle musique, le rythme du récit, les images très belles portent sans longueurs, intriguent, habitent après la séance.



Le 3e secret de Fatima a-t-il été révélé dans sa totalité ou pas en l’an 2000 ? La version donnée est-elle une version « trafiquée » ? Le film met l’accent sur la réponse du cardinal Ratzinger qui avait enjoint à l’époque de considérer ce que l’Écriture et d’autres apparitions avaient déjà dit. Malgré tout, la critique des lenteurs du Vatican se fait alors ouverte et nette, et le cardinal Bertone est, à ce propos, mis sur la sellette : « C’était une farce » accuse le prêtre interviewé. Plus précisément, l’option du film tend à démontrer que ce 3e secret de Fatima, qui aurait dû être révélé depuis longtemps, rejoindrait en réalité celui d’Akita donné à la sourde sr Agnès. Attendrait l’humanité un châtiment plus terrible que le déluge où les vivants envieraient les morts. Une large place est faite également au noyautage de l’Église par des satanistes et des sociétés secrètes.


L'évangéliaire fermé

Le regard du professionnel se saisit de tout, des grands axes comme ce grand signe que furent les funérailles de Jean-Paul II, pape du M si bleu, où manquaient les chefs d’État de la Russie et de la Chine, où l’évangéliaire se ferma sous le souffle du grand vent, mais se saisit aussi de petits clins d’œil comme ce bus parisien où s’affichent ironiquement la même semaine les affiches de Qu’est-ce qu’on a fait au bon Dieu ? et de Noé.

Une grande place est laissée à la Vierge de la Salette que le gros plan ajuste sur les larmes qui coulent sur son visage ; c'est également ce visage-là choisi pour l'affiche du film. Celle qui pleure ne pourra plus bientôt retenir le bras de son Fils. À moins que… H.B.

Catéchisme de l'Église Catholique


IntraText - Lecture du Texte

   PREMIERE PARTIE LA PROFESSION DE LA FOI
       DEUXIÈME SECTION LA PROFESSION DE LA FOI CHRETIENNE
           CHAPITRE DEUXIEME JE CROIS EN JÉSUS-CHRIST, LE FILS UNIQUE DE DIEU
               Article 7 " D’OU IL VIENDRA JUGER LES VIVANTS ET LES MORTS "

Article 7

" D’OU IL VIENDRA JUGER LES VIVANTS ET LES MORTS "

I. Il reviendra dans la gloire

Le Christ règne déjà par l’Église...

668 " Le Christ est mort et revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants " (Rm 14, 9). L’Ascension du Christ au Ciel signifie sa participation, dans son humanité, à la puissance et à l’autorité de Dieu lui-même. Jésus-Christ est Seigneur : il possède tout pouvoir dans les cieux et sur la terre. Il est " au-dessus de toute autorité, pouvoir, puissance et souveraineté ", car le Père " a tout mis sous ses pieds " (Ep 1, 20-22). Le Christ est le Seigneur du cosmos (cf. Ep 4, 10 ; 1 Co 15, 24. 27-28) et de l’histoire. En lui, l’histoire de l’homme et même toute la création trouvent leur " récapitulation " (Ep 1, 10), leur achèvement transcendant.

669 Comme Seigneur, le Christ est aussi la tête de l’Église qui est son Corps (cf. Ep 1, 22). Élevé au ciel et glorifié, ayant ainsi accompli pleinement sa mission, il demeure sur la terre dans son Église. La Rédemption est la source de l’autorité que le Christ, en vertu de l’Esprit Saint, exerce sur l’Église (cf. Ep 4, 11-13). " Le règne du Christ est déjà mystérieusement présent dans l’Église ", " germe et commencement de ce Royaume sur la terre " (LG 3 ; 5).

670 Depuis l’Ascension, le dessein de Dieu est entré dans son accomplissement. Nous sommes déjà à " la dernière heure " (1 Jn 2, 18 ; cf. 1 P 4, 7). " Ainsi donc déjà les derniers temps sont arrivés pour nous. Le renouvellement du monde est irrévocablement acquis et, en toute réalité, anticipé dès maintenant : en effet, déjà sur la terre l’Église est parée d’une sainteté imparfaite mais véritable " (LG 48). Le Royaume du Christ manifeste déjà sa présence par les signes miraculeux (cf. Mc 16, 17-18) qui accompagnent son annonce par l’Église (cf. Mc 16, 20).

... en attendant que tout Lui soit soumis

671 Déjà présent dans son Église, le Règne du Christ n’est cependant pas encore achevé " avec puissance et grande gloire " (Lc 21, 27 ; cf. Mt 25, 31) par l’avènement du Roi sur la terre. Ce Règne est encore attaqué par les puissances mauvaises (cf. 2 Th 2, 7) même si elles ont été déjà vaincues à la base par la Pâque du Christ. Jusqu’à ce que tout lui ai été soumis (cf. 1 Co 15, 28), " jusqu’à l’heure où seront réalisés les nouveaux cieux et la nouvelle terre où la justice habite, l’Église en pèlerinage porte dans ses sacrements et ses institutions, qui relèvent de ce temps, la figure du siècle qui passe ; elle vit elle-même parmi les créatures qui gémissent présentement encore dans les douleurs de l’enfantement et attendent la manifestation des fils de Dieu " (LG 48).

Pour cette raison les chrétiens prient, surtout dans l’Eucharistie (cf. 1 Co 11, 26), pour hâter le retour du Christ (cf. 2 P 3, 11-12) en lui disant : " Viens, Seigneur " (1 Co 16, 22 ; Ap 22, 17. 20).

672 Le Christ a affirmé avant son Ascension que ce n’était pas encore l’heure de l’établissement glorieux du Royaume messianique attendu par Israël (cf. Ac 1, 6-7) qui devait apporter à tous les hommes, selon les prophètes (cf. Is 11, 1-9), l’ordre définitif de la justice, de l’amour et de la paix. Le temps présent est, selon le Seigneur, le temps de l’Esprit et du témoignage (cf. Ac 1, , mais c’est aussi un temps encore marqué par la " détresse " (1 Co 7, 26) et l’épreuve du mal (cf. Ep 5, 16) qui n’épargne pas l’Église (cf. 1 P 4, 17) et inaugure les combats des derniers jours (cf. 1 Jn 2, 18 ; 4, 3 ; 1 Tm 4, 1). C’est un temps d’attente et de veille (cf. Mt 25, 1. 13 ; Mc 13, 33-37).

L’avènement glorieux du Christ, espérance d’Israël

673 Depuis l’Ascension, l’avènement du Christ dans la gloire est imminent (cf. Ap 22, 20) même s’il ne nous " appartient pas de connaître les temps et les moments que le Père a fixés de sa seule autorité " (Ac 1, 7 ; cf. Mc 13, 32). Cet avènement eschatologique peut s’accomplir à tout moment (cf. Mt 24, 44 ; 1 Th 5, 2) même s’il est " retenu ", lui et l’épreuve finale qui le précédera (cf. 2 Th 2, 3-12).

674 La venue du Messie glorieux est suspendue à tout moment de l’histoire (cf. Rm 11, 31) à sa reconnaissance par " tout Israël " (Rm 11, 26 ; Mt 23, 39) dont " une partie s’est endurcie " (Rm 11, 25) dans " l’incrédulité " (Rm 11, 20) envers Jésus. S. Pierre le dit aux juifs de Jérusalem après la Pentecôte : " Repentez-vous et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés et qu’ainsi le Seigneur fasse venir le temps de répit. Il enverra alors le Christ qui vous est destiné, Jésus, celui que le Ciel doit garder jusqu’au temps de la restauration universelle dont Dieu a parlé dans la bouche de ses saints prophètes " (Ac 3, 19-21). Et S. Paul lui fait écho : " Si leur mise à l’écart fut une réconciliation pour le monde, que sera leur assomption, sinon la vie sortant des morts ? " (Rm 11, 15). L’entrée de " la plénitude des juifs " (Rm 11, 12) dans le salut messianique, à la suite de " la plénitude des païens " (Rm 11, 25 ; cf. Lc 21, 24), donnera au Peuple de Dieu de " réaliser la plénitude du Christ " (Ep 4, 13) dans laquelle " Dieu sera tout en tous " (1 Co 15, 28).

L’Épreuve ultime de l’Église

675 Avant l’avènement du Christ, l’Église doit passer par une épreuve finale qui ébranlera la foi de nombreux croyants (cf. Lc 18, 8 ; Mt 24, 12). La persécution qui accompagne son pèlerinage sur la terre (cf. Lc 21, 12 ; Jn 15, 19-20) dévoilera le " mystère d’iniquité " sous la forme d’une imposture religieuse apportant aux hommes une solution apparente à leurs problèmes au prix de l’apostasie de la vérité. L’imposture religieuse suprême est celle de l’Anti-Christ, c’est-à-dire celle d’un pseudo-messianisme où l’homme se glorifie lui-même à la place de Dieu et de son Messie venu dans la chair (cf. 2 Th 2, 4-12 ; 1 Th 5, 2-3 ; 2 Jn 7 ; 1 Jn 2, 18. 22).

676 Cette imposture antichristique se dessine déjà dans le monde chaque fois que l’on prétend accomplir dans l’histoire l’espérance messianique qui ne peut s’achever qu’au-delà d’elle à travers le jugement eschatologique : même sous sa forme mitigée, l’Église a rejeté cette falsification du Royaume à venir sous le nom de millénarisme (cf. DS 3839), surtout sous la forme politique d’un messianisme sécularisé, " intrinsèquement perverse " (cf. Pie XI, enc. " Divini Redemptoris " condamnant le " faux mysticisme " de cette " contrefaçon de la rédemption des humbles " ; GS 20-21).

677 L’Église n’entrera dans la gloire du Royaume qu’à travers cette ultime Pâque où elle suivra son Seigneur dans sa mort et sa Résurrection (cf. Ap 19, 1-9). Le Royaume ne s’accomplira donc pas par un triomphe historique de l’Église (cf. Ap 13, selon un progrès ascendant mais par une victoire de Dieu sur le déchaînement ultime du mal (cf. Ap 20, 7-10) qui fera descendre du Ciel son Épouse (cf. Ap 21, 2-4). Le triomphe de Dieu sur la révolte du mal prendra la forme du Jugement dernier (cf. Ap 20, 12) après l’ultime ébranlement cosmique de ce monde qui passe (cf. 2 P 3, 12-13).

II. Pour juger les vivants et les morts

678 A la suite des prophètes (cf. Dn 7, 10 ; Jl 3-4 ; Ml 3, 19) et de Jean-Baptiste (cf. Mt 3, 7-12), Jésus a annoncé dans sa prédication le Jugement du dernier Jour. Alors seront mis en lumière la conduite de chacun (cf. Mc 12, 38-40) et le secret des cœurs (cf. Lc 12, 1-3 ; Jn 3, 20-21 ; Rm 2, 16 ; 1 Co 4, 5). Alors sera condamnée l’incrédulité coupable qui a tenu pour rien la grâce offerte par Dieu (cf. Mt 11, 20-24 ; 12, 41-42). L’attitude par rapport au prochain révélera l’accueil ou le refus de la grâce et de l’amour divin (cf. Mt 5, 22 ; 7, 1-5). Jésus dira au dernier jour : " Tout ce que vous avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait " (Mt 25, 40).

679 Le Christ est Seigneur de la vie éternelle. Le plein droit de juger définitivement les œuvres et les cœurs des hommes appartient à Lui en tant que Rédempteur du monde. Il a " acquis " ce droit par sa Croix. Aussi le Père a-t-il remis " le jugement tout entier au Fils " (Jn 5, 22 ; cf. Jn 5, 27 ; Mt 25, 31 ; Ac 10, 42 ; 17, 31 ; 2 Tm 4, 1). Or, le Fils n’est pas venu pour juger, mais pour sauver ( cf. Jn 3, 17) et pour donner la vie qui est en lui (cf. Jn 5, 26). C’est par le refus de la grâce en cette vie que chacun se juge déjà lui-même (cf. Jn 3, 18 ; 12, 48), reçoit selon ses œuvres (cf. 1 Co 3, 12-15) et peut même se damner pour l’éternité en refusant l’Esprit d’amour (cf. Mt 12, 32 ; He 6, 4-6 ; 10, 26-31).

EN BREF

680 Le Christ Seigneur règne déjà par l’Église, mais toutes choses de ce monde ne lui sont pas encore soumises. Le triomphe du Royaume du Christ ne se fera pas sans un dernier assaut des puissances du mal.

681 Au Jour du Jugement, lors de la fin du monde, le Christ viendra dans la gloire pour accomplir le triomphe définitif du bien sur le mal qui, comme le grain et l’ivraie, auront grandi ensemble au cours de l’histoire .

682 En venant à la fin des temps juger les vivants et les morts, le Christ glorieux révélera la disposition secrète des cœurs et rendra à chaque homme selon ses œuvres et selon son accueil ou son refus de la grâce.